潔淨痲瘋病人
利 14:1-32
痲瘋病人病癒後，恢復其完全的約中特權的儀式，包含兩個不同的系列。儀式的第一部分在營外進行，僅足以終止他作為一個在禮儀上已死之人的狀態，並允許他回到營中，以及與他的以色列同胞交往，儘管仍受到限制。儀式的第二部分在八天後進行，從前一個儀式結束的地方接手，他雖然確實是聖潔子民的一員，但仍處於使他無法接近耶和華面前的污穢狀態；透過四重的獻祭和膏抹，使他恢復在上帝面前享受所有約中特權的完全地位。
這條關於潔淨大痲瘋患者的律法，無疑暗示了這種疾病雖然人力無法醫治，但無論是藉著神直接的大能（如聖經中多處記載），或是因某些未知的緣由，其肆虐的情況偶爾會停止。在這種情況下，儘管疾病留下的可見痕跡（如殘缺與疤痕）可能依然存在，但這人已不再是個病人，而是個得醫治的人。有稱職的觀察者證實，這種疾病偶爾會出現停止惡化的案例；因此，我們面前的這條律法，便是為這些案例提供了一種途徑，使大痲瘋患者能恢復到他因患病而被排斥之前的地位。
這項儀式的第一部分（利未記 14:3-9）是在營外進行的；因為在法律上得到潔淨之前，這人在律法眼中仍是大痲瘋患者，因此仍處於被逐出以色列會眾的判決之下。因此，既然被放逐者無法來到祭司那裡，祭司在接到他渴望潔淨的消息後，便親自前往他那裡。為了執行這項儀式，祭司準備了兩隻活的潔淨鳥，以及香柏木、朱紅色線和牛膝草；他還帶了一個盛有活水的瓦器——即取自泉水或流動溪水的活水，因此被推定為純淨的。隨後，其中一隻鳥被宰殺，其血流進盛水的瓦器中；接著，將活鳥與綁在香柏木上的牛膝草（據記載是用朱紅色線綁在一起）一同浸入混合了血與水之中，祭司用這些東西向大痲瘋患者灑七次，並宣告他潔淨了；隨後，讓那隻沾染了被宰殺之鳥血跡的活鳥飛走。此後，大痲瘋患者洗淨衣服，剃去全身毛髮，用水洗澡，然後進入營中。這完成了他恢復過程的第一階段。
關於這些象徵意義，有幾點似乎非常明確。首先，大痲瘋患者如同患了「活的死亡」，在以色列人眼中已是法律上的死人；而灑血的動作，使他得以作為一個活著的以色列人重新回到營中，象徵著生命的賦予。再者，由於死亡是污穢的，血與水混合在一起，而水是潔淨的統一象徵。其餘的象徵則強調了與此密切相關的思想。香柏木（或稱杜松）幾乎不會腐朽，象徵著隨著這新生命而來的，還有脫離腐朽的自由。朱紅色作為一種顏色，與血一樣，是生命與健康的恆久象徵。至於牛膝草究竟是什麼植物，目前仍有爭議；但我們至少可以肯定地說，它是一種被認為具有醫治與潔淨功效的植物。
到目前為止，一切都很清楚。但宰殺一隻鳥，隨後釋放另一隻沾染同伴血跡的鳥，其意義何在？有人說，這兩隻鳥都象徵著大痲瘋患者：被宰殺的那隻象徵著患病時的他——即一個死人，或處於瘟疫死刑之下的人；而另一隻自然就象徵著得醫治後的他，正如那隻活鳥被釋放隨意飛翔，他現在也獲得了自由，可以去他想去的地方。然而，當我們考慮到大痲瘋患者是藉著灑上被宰殺之鳥的血而得潔淨時，這隻被宰殺的鳥就不可能象徵處於污穢狀態中的患者。事實上，如果這隻鳥象徵著患病中的他，那麼這種假設簡直荒謬；因為那潔淨人的血，豈不就成了他自己的血，且是患病、不潔的血嗎？
另一隻被釋放的鳥也不可能代表得醫治後的患者，而其釋放也不代表他的自由；儘管這種解釋乍看之下似乎言之成理。因為這兩隻鳥的儀式同樣被用於潔淨長大痲瘋的房屋（利未記 14:50-53），顯然在房屋的情況下，釋放活鳥不可能有那樣的含義；因為「給予自由」的概念完全不適用於房屋。但無論這些象徵的真正含義為何，顯然它必須能同樣適用於這兩種情況：潔淨長大痲瘋的房屋，與潔淨長大痲瘋的人，兩者皆然。
因此，我們不得不將宰殺一隻鳥視為真正的贖罪祭。毫無疑問，這其中存在困難，但這些困難並非無法克服，且無論如何，都比其他假設所面臨的問題要少。誠然，這些鳥並未在會幕中呈獻給耶和華；但由於儀式是在營外進行，遠離會幕，這可以解釋為僅僅是因情況所需。同樣地，鳥的選擇不像會幕中的祭物那樣限於斑鳩或雛鴿；但這很容易理解，因為當祭祀地點不在會幕時，會幕的服事規則未必適用。最後且具決定性的是，當我們轉向潔淨長大痲瘋房屋的律法時，我們發現這項鳥的儀式被明確賦予了贖罪的功效（利未記 14:53）：「他要為房屋贖罪。」
但在這裡，祭祀呈現出與律法中其他地方不同的面向。在這個儀式中，核心思想既不是像燔祭那樣透過祭祀來奉獻，也不是像贖罪祭那樣透過祭祀來補償罪愆，更不是像贖愆祭那樣為所犯的過錯進行賠償。這裡的主要思想是：祭祀是為獻祭者獲取純潔與生命。
然而，根據利未記 14:52-53，贖罪是藉著死鳥與活鳥共同完成的。使用活鳥所強調的特殊思想，似乎僅僅是為了展現透過另一隻鳥的死亡所完成的潔淨工作是何等完全。因為活鳥藉著浸入死鳥的血，在理想層面上被視為與死鳥合而為一；而它現在從囚禁中被釋放，正是象徵著那隻鳥已經獻出生命，為大痲瘋患者帶來了潔淨與生命，並已完全達成了目的。
顯然，這種解釋同樣適用於潔淨長大痲瘋的房屋與潔淨長大痲瘋的人。因為房屋中的大痲瘋象徵著腐朽、衰敗與死亡在房屋牆壁上的運作，其方式與在人身上一樣真實；而使用鳥類與其他規定的材料所進行的儀式，其含義也與前者相同——即移除腐朽與疾病的根源，並賦予純潔與健康。在這兩種情況下，七次灑血正如律法中其他類似情況一樣，象徵著潔淨的完全，沒有任何缺失，同時也向大痲瘋患者證實，藉由這新生命的賦予與他的潔淨，他已重新與耶和華建立了約的關係。
有了這些儀式，大痲瘋患者的潔淨在某種程度上已經完成，他可以進入營中；只是他必須先用水潔淨自己和衣服，並剃去毛髮——這些儀式，從其首要意義來看，最自然的解釋就是在此類情況下進行實際身體潔淨的重要性。必須採取一切可能的預防措施，確保他不會將疾病的傳染帶入營中。除了洗滌之外，剃去毛髮在此有何特殊重要性，對於那些了解毛髮是多麼容易保留各種氣味與感染源的人來說，是不言而喻的。
得潔淨的人現在可以進入營中；他已恢復了作為活著的以色列人的地位。然而，他還不能來到會幕前。因為即使是以色列人，若因死屍而不潔，也不得前來；這正是大痲瘋患者此時的狀態。雖然他已從死亡的權勢下被救贖，但他那「新我」與「舊大痲瘋自我」之間仍存在某種聯繫，使他暫時還不能進入神更直接的同在之中。任何將此後續儀式（利未記 14:10-20）與拿細耳人因死屍而不潔時所規定的儀式（民數記 6:9-12）進行比較的人，都會發現這種類比的真實性。
因此，正如那種情況一樣，他在七天內仍不得靠近會幕。到了第七天，他要再次剃去全身毛髮，連眉毛也要剃掉，以確保絕對的潔淨，並用水洗身、洗衣服。最終的恢復儀式在第八天進行——這一天象徵著新造——他帶著一隻公羊羔作贖愆祭，另一隻作贖罪祭，一隻母羊羔作燔祭，來到會幕前耶和華面前；此外還有調油的細麵作為素祭，每種祭物各十分之一伊法，並有一羅格（約 3.32 公升）的油。隨後，祭司將油在耶和華面前搖一搖，作為搖祭，贖愆祭的整隻羊羔也同樣如此（這是不尋常的），然後按照贖愆祭的方式宰殺並獻上。
接著是儀式中最獨特的部分。正如祭司承接聖職時，是用平安祭的血和聖油一樣，這裡也是用贖愆祭的血和普通的油——現在藉著搖祭已分別為聖歸給耶和華——來進行。祭司先後用贖愆祭的血和油，抹在得潔淨之人的右耳垂、右手大拇指和右腳大拇指上，此前已用指頭將油在耶和華面前彈了七次。祭司將手中剩餘的油倒在得潔淨之人的頭上；然後為他獻上贖罪祭、燔祭和素祭；至此，贖罪終於完成，這人恢復了作為活神子民中活的一員的所有權利與特權。
這項儀式的主要意義在於贖愆祭所受到的重視。這不僅體現在其血被用於大痲瘋患者身上的特殊方式上，還體現在窮人的情況下，儘管其他祭物可以減少，但贖愆祭的羊羔和一羅格油卻不得減少。為什麼贖愆祭在此場合享有如此特殊的地位？那些指出贖愆祭象徵著對所欠服事之損失進行賠償與滿足的人，已經給出了正確的答案。由於大痲瘋的事實，以及隨之而來的被逐出以色列營，神可以說在整個被隔離期間，被剝奪了這人本應盡的服事與獻祭；而贖愆祭正是象徵著對這種本應能履行卻因故缺失的服事所作的補償。
對於這種理解，有人反對說，若依此原則，長期患漏症的人也應在恢復時獻上贖愆祭，以補償他長期缺失的服事，但律法並未對他提出此要求。然而，這並非致命的反對意見。因為在律法之前，需要贖愆祭的原因並不在於大痲瘋持續的時間長短，而在於大痲瘋的性質——它與其他任何疾病不同，在特殊意義上是一種「活著的死亡」。即使患漏症的人被禁止進入聖所，他也不像大痲瘋患者那樣被律法視為死人；他仍被算在以色列的活人之中。如果他因故長期無法在會幕中參與神的服事與敬拜，他仍藉著在眾人面前公開順服律法的要求，向神獻上了作為活著的以色列成員所當盡的尊榮。但大痲瘋患者與其他任何不潔之人不同，他在禮儀上被視為死人，顯然，象徵意義的一致性使得我們不可能認為他在患大痲瘋期間，以任何方式向神獻上了尊榮或服事，這與他已經死亡並埋葬沒有兩樣。因此，他必須獻上贖愆祭，作為一個「在耶和華的聖物上犯了罪」的人。因此，大痲瘋患者的贖愆祭，與其他所有情況一樣，代表了債務的清償；既然債務的真實性或金額不會因債務人的貧窮而改變，那麼象徵清償債務的祭物，對於窮大痲瘋患者與富大痲瘋患者來說，就必須是相同的。
將血抹在耳、手、腳上的意義，與祭司承接聖職時相同。作為一個從死裡復活的人，他被引入祭司的群體中，接受了祭司的聖職，將耳、手、腳奉獻給主使用。正如祭司因被帶入與神特別親近的關係，以便成為以色列的調和者，因此必須用平安祭的血（特別強調了和好的實現）來承接聖職一樣，得潔淨的大痲瘋患者，作為祭司國度中活的一員被重新建立，特別是藉著贖愆祭的血，因此以這種方式來象徵他的奉獻是再合適不過的。
因此，像祭司一樣，他也由祭司用油抹身；當然不是用聖油，因為他並未進入祭司的職分；但用的是藉著在神面前搖祭而分別為聖的普通油，作為他作為祭司國度成員而奉獻的標記。這種抹油對他來說尤為合適，因為油始終是醫治功效的象徵，而他在經歷中如此奇妙地領受了這種醫治。
在所有這些儀式中，我們應當記住大痲瘋是如何作為罪的卓越預表，特別是在涉及死亡與腐朽的層面上。將這些儀式應用於反預表的潔淨，至少在主要方面是不言而喻的。正如所有利未記的預表一樣，在進入救贖生命的開端，總有生命的犧牲，以及作為神人中保的祭司的服事。如果大痲瘋患者要重新進入與神的約中，就必須流血；而律法中祭祀的血，總是指向基督的犧牲。但那偉大的犧牲可以從多個面向來看待。罪是一種多面的邪惡，必須從各個面向來應對。正如常被重申的，因為罪作為罪愆需要贖罪，所以有了贖罪祭的預表；因為罪是對神應得權利的剝奪，需要補償，所以有了贖愆祭的預表；因為罪是缺乏奉獻，是為自己活而非為神活，所以有了燔祭的預表。然而，罪的多面性尚未窮盡。因為罪，再次強調，是屬靈的死亡；作為死亡，它涉及腐朽與污穢。正是基於這一事實，基督的工作在這裡被呈現出來。在潔淨的鳥身上，為了潔淨大痲瘋患者而流血，我們看到了基督的預表，祂捨棄自己，將祂的生命賦予我們，成為我們的生命。鳥的血與水混合，象徵著神的話語，這象徵著一個真理：贖罪的血總是與聖靈透過話語的潔淨能力不可分割地結合在一起。不是沒有血的水，也不是沒有水的水能拯救，而是血與水、水與血的結合。因此，對於那預表所指向的祂，經上說：{約翰一書 5:6}「這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血。」
但這個預表在完整性上還缺少一些東西；正因如此，我們有了第二隻鳥，當牠的血被灑在大痲瘋患者身上，且這人被宣告潔淨後，牠被釋放並向天飛去。這是多麼美麗的象徵，指向了另一個真理——若沒有這個真理，主的贖罪也將歸於虛無——那位死去的祂，藉著為我們而死獲取了我們的生命，隨後從死亡的束縛中被釋放，在第三天從死裡復活，並像那隻自由的鳥一樣升天，作為祂那賦予生命、潔淨工作的完成標記。因此，當那隻被釋放的鳥歡唱著飛走時，傳遞出的信息聽起來就像一首美妙的天國之歌：「耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。」{羅馬書 4:25}
然而，儘管得潔淨的大痲瘋患者在當時恢復了作為神活著子民一員的地位，但他仍不被允許出現在會幕中神的面前。這中間有七天的延遲，直到第八天——那象徵復活與新造的日子——他才出現在神面前。這種延遲有預表意義嗎？我們不敢過於自信。很有可能，這七天的延遲僅僅是一項預防性規則，目的是為了防止感染的可能性，以及因疾病復發而導致聖所被他的出現所玷污；同時，這也作為一種屬靈操練，提醒那已得潔淨的人，在經歷污穢之後，應當懷著極大的謹慎與聖潔的敬畏，進入以色列聖者的面前；因此，透過類比，這也成為歷代所有在屬靈上得潔淨之人的教訓。
但或許我們可以在這七天的延遲，以及他被指定在第八天出現在主面前的事實中，看到更深層的意義。如果大痲瘋患者從感染到最終在會幕中重新出現在耶和華面前的整個過程，旨在預表罪人從罪中得救的歷史與經歷；如果營外潔淨大痲瘋患者，並隨後恢復他作為神以色列民一員的地位，在預表上代表了得潔淨的罪人，藉著基督的血與聖靈的應用，在司法上被恢復到神的子民中；那麼，我們就很難不承認，在他能進入神直接的同在之前所規定的七天延遲，預示了一個事實：在罪人被接納與他最終完全潔淨、在復活之晨出現在主面前的指定時間之間，存在著一段延遲，這正是信徒在肉身中以及脫離肉身狀態的整個一生。因為只有在那之後，他才能最終完全成聖，出現在天上的錫安，站在神面前。但在這樣出現之前，被接納的人必須一次又一次地潔淨自己的衣服與身體，以便移除任何可能潛藏的不潔。這翻譯成新約語言，就是使徒保羅對那些確實領受了新生命，但仍處於肉身中的人所發出的勸勉：{哥林多後書 7:1}「我們當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。」
但最終，七天的延遲結束了。第七天之後是第八天，即新一週的第一天早晨，這是一個象徵復活與救贖完成的早晨，大痲瘋患者現在完全恢復，出現在聖會幕中神的面前。同樣地，對於所有藉著潔淨之血被接納進入神子民行列的人來說，第八天的早晨也將破曉。當那一天來臨時，正如得潔淨的人出現在會幕時，他獻上贖愆祭、贖罪祭和燔祭，作為他出現在那裡的憑據與被接納的基礎，在復活的那一天也將如此。當神那些曾經患大痲瘋、如今卻已被洗淨並被接納的兒女，在錫安出現在祂面前時，他們都將以基督的血——那寶貴的血——作為懇求。基督，最終被他們完全領受，作為贖罪、補償與公義。正如約翰在啟示錄中對天國榮耀中被血洗淨的群眾所見的異象：{啟示錄 7:14-15}「這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。所以，他們在神寶座前，晝夜在他殿中事奉他。」
正如經上所記{羅馬書 8:11}，我們必死身體的最終復活將藉著神的靈完成，因此，現在在神面前的大痲瘋患者領受了特別的抹油；這是聖靈在復活大能中膏抹的預表，將那曾經患大痲瘋的耳、手、腳，連同整個身體，從一切污穢中潔淨出來，奉獻給我們神與救贖主耶和華，進行喜樂的服事。
總體而言，這就是潔淨大痲瘋患者儀式的預表意義。雖然有些細節仍未得到解釋，但這些規定的全部理由，很可能在於大痲瘋患者當時的實際處境。
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1. 「將血抹在耳、手、腳上的意義」：本段反映了將舊約禮儀視為基督救贖工作與信徒成聖預表的福音派立場；其他宗派如部分自由派神學則傾向將其視為古代近東文化中的潔淨儀式，不具備直接的基督論預表意義。